2013年07月日语JLPT N1真题在线答题MP3付

（1）

現代、恋愛は、通常は部分でしか他者とかかわり合いをもたない個人にとって、例外的 に全人格と全人格とのぶつかりあいを経験する、特別な関係なのであろうか。それとも、 「全人格的」というのは幻想で、恋愛もまた互いに自己のある一面を見せあう、部分的関係 の一例か。これはもちろん、そのと・ちらなのか、という問題ではなく、個々の恋愛はこの 振幅のどこかにあるということになるだろう。だが、趨勢（注）としては後者の方へと振れ てきているのではないだろうか。

（草柳千早「AERAMooK」1999年7月10日号による）

（注）趨勢:傾向

（2）

これから起こる社会の変化を読みとるのは難い。しかし、その変化を見極めて将来に 対する指針をもたなければ、激しく変化する社会のなかで自分を見失ってしまう。歴史学 は、この時代の変化を長い時間のなかにおいて見据え、社会進む方向を教えてくれる学問 である。けっして、過ぎ去った過去を記憶したり、なぞったりする学問ではない。ゆるや かに流れる時代にあっても激動する時代にあっても、歴史学は私たちの行く（注I）手を 照らす条（注2）の光なのだと思う。

（高山博『歴史学 未来へのまなざしーー中世シチリかからグローバル•ヒストリーへ』 による）

（注1）行く手:行く先

（注2） 一条:一筋

（3）

昔もいまも,才覚というのは一定の軌道から飛び出してゆく能力のことで、みんなに そんな例外的な能力が備わっていたら、そもそも大地にはりつく農業も、分業で成り立 つ産業社会もありえない。いつの世も、才覚のある者が新しいビジネスを起こしてゆく のは事実だが、それをビジネスとして成り立させるのは社員の労働と献身であるし、そ れがなければ起業者の才覚が生きることもない。

（高村薫 『閑人人生——平成雑記帳2 0 0 7 —2 0 0 9』による）

（4）

今の世には明るいものは余りに少なく、暗いものは余りに多く見えるが、両者は別個の ばらばらではない。絶望と見える対象を嫌ったり恐れたりして目をつぶって、そこを去れ ば、もう希望とは決して会えない。絶望すべき対象にはしっかと（注1）絶望し、それを 克服するために努力し続ければ、それが希望に転化（注2）してゆくのだ。そうだ、希望 は絶望の真ん中の、そのどん底に実在しているのだ。

（むのたけじ『希望は絶望の真ん中に』による）

（注1）しっかと:しっかり

（注2）転化:変化

（1）

よく知らない人についてどのようにして印象を受けるのであろうか。カッシュの有名 な実験を例にして紹介する。誰彼についての印象というものは、与えられる手がかり（情 報）の順序によって影響されることを示している。たとえば、「知的な→勤勉な→衝動的な→批判力のある→頑固な→嫉妬深い」の順番である人物の特徴が伝えられると、多少の 欠点はあるが、適応的で有能な人物という印象ができる。一方、これとは逆の順番「嫉妬 深"-頑固な……-知的な」では、深刻な問題を抱えた人とみなされる。（中略）

最初の手がかりが方向づけをし、後に与えられる手がかりはそれに結びつけて解釈さ れると考えられる。これを初頭効果という。初めに与えられる手がかりが否定的だと後の 肯定的な手がかりも胡散臭くみなされてしまう。世に言われるように、「第一印象が肝心」 なのである。なお、①この効果はすべての人に見られるわけではなく、むしろ、後の手が かりによけい影響を受ける人もあることも指摘されている。あまり創造的でない人認知 の物差しが少ない（見方の次元が少ない）人の場合には、与えられた手がかりを順番に維 持しがたく、初めに与えられた手がかりが後に与えられた手がかりによって上書きされ てしまい、結果的に初めの手がかりによる印象は薄くなり、②後の手がかりによって印象 がつくられやすい（新近効果）。相手が複雑さに強い人かどうかで、伝える情報の順序を 操作することによって印象を変えることも可能である。

（海保博之編著『瞬間情報処理の心理学』による）

（2）

書を読むという行為が、人間の成長や知的能力の向上に必須のものであることを、かつ ての社会は経験法則的に理解していたのではないだろうか。素読（注1）などは強制的、修 養（注2）的なものではあるが、読書習慣の形成を何よりも重視する教育メソッド（注3）で あったことは確かである。しかし、①私たちの世代はどうであろうか.書物というものが 映像や音響メディアなどと単純に比較することを許さない必需品であり、読書は基本的 な能力であるという確信をいだいてきたものの、近年の社会経済のあり方によって自信 を喪いかけていたことは否めないのではなかろうか。

活字以外の表現手段が大きな影響力をもつようになったことを②「時代の流れ」と呼ぶ のはいいが、文化の変容があまりにも急激なこと、あるいは一-の有力な文化が別のもの に置き換えられることには予測しがたい弊害を伴う。活字にもいろいろあるが、書物に特 有の楽しみを与えてくれる本、思索の喜びをもたらしてくれる本、人生の支えになるよう な本が相対的に少なくなったのは、1980年代の半ばごろからで、書店の棚には情報的な 本や、映像文化の書籍化をねらった寿命の短いものばかりが目立つようになった。家庭か らはスペースの狭さをいいわけに、本棚が姿を消してしまった。

ちょうどそのころから映像文化や活字文化の本質を考えるメディア論が盛んになった が、いまから思えば従来の活字文化が衰弱した場合にどうなるかという洞察力において、 いささか欠けるところがなかっただろうか。

（紀田順一郎『読書三到ーー新時代の「読む•引く •考える」』による）

（注1）素読:ここでは、意味を考えずに、声を出して読むこと

（注2）修養:学問を修め人格を高めること

（注3） メソッド:方法

（3）

現在、不安定化する社会におけるさまざまなリスクが個人を直撃しています。かつてで あれば個人の属する集団や組織が、リスクを受け止めるのを支えてくれました。ところが、 いまではそのような支えを期待することは難しくなっています。現代における不平等は 個人単位で現れるのです。しかもその場合、不安や不満を抱えた人々は、同じような立場 に置かれ、似たような思いをもった人々と連帯することが①けっして容易ではありません。外から見れば、どれほど共通の傾向が見られる問題でも、一人ひとりの個人にはどう しても〈私〉の問題に見えてしまうからです。（中略）平等化社会を生きる個人は、それ ぞれが自分の〈私〉の意識をもっています。その意味でいえば、誰一人、他者の意のまま にその存在を否定されるほど弱くありません。もし、社会が自分の存在を認めないのなら、 逆に、自分もそのような社会を認めないというのが、現代における個人の典型的な自意識 といえるでしょう。反面、②そのような個人は自分一人で自己完結できるほどには強くあ りません。自分が［同類］のうちの一人に過ぎないことを痛いほど自覚している平等化社 会の個人は、それゆえに他者をつねに意識せざるをえないのです。

そうだとすれば、一人ひとりに固有な〈私〉にこだわりつつ、それでも自らの不完全 性を日々感じている個人にとって、自分の自分らしさを確認するためにも他者が必要な はずです。その場合の他者とは、自分の身の回りにいて、相互に承認を与え合うような 他者ばかりでなく、自らに位置と役割を与えてくれる社会もまた、重要な他者にほかな りません。

（宇野重規『〈私〉時代のデモクラシー』による）

自然は多種多様の生物群が存在することで、それなりの安定を維持している。そのなか の一種ないし数種を撲滅することは、とりもなおさず全体のバランスをくずす結果にな る。複雑な形の自然石かつみかさなってできた石垣から、一個ないし数個の石をひきぬい たらどうなるか。影響はたちまち全体におよび、石垣そのものの大規模な崩壊をおこすに ちがいない。ちょうどそれとおなじである。しかも自然界の場合、構成それ自イ本が複雑で あるゆえに、影響もいっぺんには表面化しない。ある部分はたちと・ころ（注1）に、べつの 部分は長期間をおいたのちに、被害の進行をあらわにしてくる。人間自身の予想もしなか った個所へ、①意表をついた連鎖反応の結果がでてくるのである。Aなる（注2）害虫を 除去する目的で、ある薬剤が使用されたとしよう。その目的はたっせられて、Bなる作物 が虫害をまぬかれた。しかしその結果、おなじく Aによって食い殺されていたCやDの種 属が、抑制因子をとりのけられて爆発的に増加し、あらたな害虫となってBにおそいかか る。こういった例が多数あるのである。

殺虫•殺菌の効能をもつ化学薬品が、いったん開発されてこのかたというもの、人間は 文字どおりなりふり（注3）かまわず、ひたすらそれへの依存度を増し、つまり量質ともに 強大化する方向へつっぱしった。なぜそのようにしなければならなかったのか。最近の日 本では、②このことをもいわゆる公害の一種にふくめ、製薬資本の営利主義 すなわち

企業の利益のため不必要な薬品を売りまくって乱用をすすめたことが、非難のまとにな っている。しかしこれだけで片づけられるほど、事態の本質は単純でないのだ。上のよう な皮相（注4）的見解でわりきるには、現在の状況はあまりに絶望的である。すでに③最初 の出発点からして、人間の文明それ自体のなかに、かく（注5）ならざるをえない必然性が やど（注6）されていた。一企業の責任に帰するには、悲劇の根はいささか深すぎる。

人間が今日のごとく高度文明をきずきえたのは、採集経済から脱して、牧畜さらに農 耕という生産手段を発明したからである。それは換言すると、ある特定の土地を、牧場 あるいは田畑として使用することである。さらに換言すると、人間の利用目的にかなう 家畜•作物によって、それらの土地を独占させることでもある。ほんらいならばそこの 土地には、家畜•作物いがいの各種生物が、当然のこととして棲息（注7）していた。 人間はそれらの生物群にたいし、害獣•害鳥•害虫あるいは雑草といった汚名を一方的 にかぶせ、強引に排除する手段にでた。こうして自然界のバランスがくずれた。いわゆ る公害の起原は、工業とともにおきたのではなく、逮く牧畜ないし農耕のはじまりにさ かのぼるのである。

（レチェル•カーソン著•青樹築一訳『沈黙の春』ー筑波常治の「解説」による）

（注1）たちどころに:たちまち

（注2）〜なる:ここでは、〜という

（注3）なりふりかまわず:ここでは、先のことも考えず

（注4）皮相的:表面的

（注5）かく :このように

（注6）やどす:含む

（注7）棲息する:生きる

A

現代の若者向けのファッションは、かつての一流デザイナー主導とは異なり、消費 者自らの感性で選択するものに変わってきている。

ある衣料専門店では、客の目線に近い若い店員に好きな服をデザインさせて、これ までにない若者向けのファッションを形にしてきた。店内にはいろいろなパリエー ションを楽しみたいと言う客の要望の応えられるように、あらゆるタイプの商品が 置かれている。また、一対一で接客することを基本としているため、売り場には多く の店員がいる。悩んでいる客には一時間以上対応することもある。この丁寧さのお かげで、客は喜んで買い物をして、何度も足を運ぶ客となっていく。このような努力 を重ねた結果、売り上げを確実に伸ばし、現在ではトップクラスの専門店となって いる。

B

店はがらがらなのに、長期間増収を続けている大手衣料品店がある。

どの店舗も広々としていて、店内が客で混雑することはない。通路もショピング力 ートが楽々とすれちがえるほど広く、カートを止めて商品を見ていても邪魔になら ない。子供連れでもほかの客に気を違うこともなく買い物ができる。ある店舗が混雑 するようになると、近くに新店舗を作ってしまうというのだから、驚きだ。

店には多種多様な商品があり、それらはすべてハンガーで壁一面につり下げられ ている。客は、一目で欲しいものが見つけたせるので、無駄な時間を費やすことなく 買い物を済ませられる。

このような経営スタイルが好評で顧客満足度が高く,増収につながっているのだ。

私もかつて一個の子供であったが、親との「対話」など別にのぞまなかったように思 う。もし親の方が「対話」をしかけてきたら、照れくさいような、歯（注1）の浮くよう な気持がしただろう。少なくとも、中学生のあたりからは、そうであった。私は特別反 抗的な子供ではなかったが、親と「対話」などしたって、本当の話はできない、とごく 自然に承知していたように思う。

といって、親とのつながりを、まったくのぞんでいなかったわけではない。しかし、 それは［対話］などという正面（注2）きったものではなく、言葉としてはほとんと.意味 をなさないような交流があれば、充分だった。つまり、家の中で顔を合わせて、黙って 顔をそむけられては、どこかで寂しいような見捨てられたような気持がしたが、「お」「や ってるか」ぐらいのやりとりがあれば、①気持ちは安定していたのである.

それ以上親が気をつかって「このごろ音楽はどんなもんがはやっているんだ?」など と聞いてきたら、無理してるなあ、と思うし、そんな必要ないのになあ、と思うし、答 えるのがすごく億劫だったろう、と思う。

親とは通じない部分を、どんどん持つことによって、子供は自分の世界をつくってい くのである。不分明（注3）なところが多いから、といって親が不安におちいることはな い、と思う。

「なにを考えているか、なにをしているか分らない」部分が増えていくことで、子供 は成長しているのだ。そこへ、いちいち親が首をつっこみ「一緒に悩み、一緒に考えよ う」などとすることは、子供にとっては、ひどくわずらわしいことだし、親が加わるこ とで当面の局面はいい方向へ転換するとしても、②長い目で見れば、あまりいい影響を残さない、というように思う。

（中略）

では、どうしたらいいか、というと、原則的には親は子供の内面については、ほうっ ておくしかないのだ。理解しようとしたり、いわん（注4）や共感しようとしたり一緒に 悩もうとしたりしてもむだなのだと思う。

子供との距離が、刻々ひらいていくことに堪えるしかないのだ。そして、その距離を リアルにとらえている親は、子供にとって魅力的だと思う。

そうした親は、子供を理解しようとしたり、一緒に悩もうとしたりしない。そういう ことができないことの悲しさ、寂しさ、情けなさを胸におさめて、子供と対する。いわ ば「他人」として対する。「親切な他人」として対する。そして、その節度を保てるとい うことが、子供への愛情になっている。というような親でありたい。と少なくとも私は 思っている。

山田太一『誰かへの手紙のように』による）

（注丨） 歯の浮くような:ここでは、なんとなく落ち着かない

（注2） 正面きったもの:ここでは、きちんとしたもの

（注3） 不分明な:はっきりしない

（注4） いわんや:まして

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